Ateliers > 6. Transmissions intergénérationnelles, interfamiliales, conjugales (1)

MARDI 17 JUIN 2025

16 h 00  - 18 h 00

Salle des conférence (MSHS)

Atelier 6 : Transmissions intergénérationnelles, interfamiliales, conjugales (1)

modérateur : Fabrice Langrognet

Absence de transmission, transmission de l’absence. Réflexions à partir de deux terrains post-soviétiques (Arménie, Tadjikistan)

Agnès Ohanian et Richelli Afonso

Dans cette communication à deux voix, reposant sur nos travaux respectifs qui s'inscrivent dans le champ des migrations post-soviétiques, nous proposons d'interroger la transmission à travers la question de l’absence. En nous intéressant au revers de la migration massive masculine vers la Russie et à ses effets sur les sociétés arménienne et tadjikistanaise, la question de l’absence est omniprésente. D’un côté, l’intérêt est porté au revers de cette migration en Arménie avec l’étude de celles et ceux qui restent au village. De l'autre, le regard se tourne vers les migrations internes féminines et villageoises comme répercussion ou contrecoup de l’absence masculine. C’est à partir d’observations et d’entretiens issus de ces deux terrains que nous proposons de traiter ces questions.

Notre communication propose de penser la spécificité du champ des migrations post-soviétiques par les formes d’absences qui s’y inscrivent et par ce qu’elles impliquent en matière de transmissions. En partant de terrains a priori éloignés, mais qui partagent néanmoins une histoire récente commune, nous proposons d’analyser la façon dont les migrations post-soviétiques se rejoignent à l’échelle des familles et des absences qui les traversent. Ainsi, le champ des migrations post-soviétiques est ici compris comme un champ de l’absence. Dans certains cas, l’absence signifie rupture de transmission, tout en étant à la fois elle-même transmise de génération en génération au sein des familles et plus largement à l’échelle des sociétés en question. Dès lors, l’absence est à la fois objet et sujet des transmissions au sein des situations migratoires que nous étudions.

D’une part, nous nous demandons si ces pratiques migratoires aboutissent à une absence de transmission : perte des liens, ruptures dans les transmissions familiales ? Ou au contraire, ces transmissions s’amplifient-elles comme pour venir justifier et combler l’absence, à travers les remises économiques, les cadeaux, et plus largement les échanges permis par les nouvelles technologies de communication ? Au-delà de la rupture ou du renforcement des liens, l’absence produit-elle des formes spécifiques de transmission ? Que devient la famille, en tant que dispositif de transmission, lorsqu’elle est en situation de migration ? Les transmissions étant genrées et générationnelles, les jeux de rôle sont-ils revus en contexte de famille transnationale ?

D’autre part, ces pratiques migratoires s’inscrivant dans une histoire longue de rapports de domination de la Russie sur la région, nous proposons de penser l’absence en tant qu’objet de transmission, dans la mesure où son vécu implique des savoir-vivre et des savoir-faire, qui seraient également transmis de génération en génération, tant parmi celles et ceux qui restent au pays que parmi ceux et celles qui partent. En effet, nous observons sur nos deux terrains une certaine habitude de l’absence ; en somme, quelles pratiques relèvent d’un savoir « faire avec » l’absence ? Comment se transmettent-elles ? A travers les terrains tadjikistanais et arménien, c’est à ces questions sur la transmission en contexte migratoire que nous essayerons de répondre conjointement.

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How do women’s lived experiences of migration contribute to the transmission and transformation of marital norms in th)eir countries of origin?

Riza Franchesca Regala

How do women’s lived experiences of migration contribute to the transmission and transformation of marital norms in their countries of origin? Drawing from qualitative interviews with migrant Filipina women members of one of the largest pro-divorce lobbying groups “Divorce for the Philippines Now,” this paper seeks to unpack the complex relationship between the evolving institution of marriage in the Philippines, transnational migration, and citizen activism.

The empirical foundations of this paper are based on a set of reflections on the intersection between the institution of marriage in the Philippines and on the country’s “culture of migration” (Asis 2006).

Dubbed one of the “world’s Godliest nations” (Grzymala-Busse and Slater 2018), the Philippines holds the unique status of being the only jurisdiction in the world, aside from the Vatican, where absolute divorce has yet to be recognized and enshrined in national legislation (Abalos 2017). With the exception of a minority in the country’s southern autonomous Muslim region, the limited available options for the majority of Filipinos are tedious and costly, and therefore, disproportionately affect the population on the basis of class and gender. Despite recent momentum, policy negotiations on the dissolution of marital unions are still a long and controversial process, often stirring polarized opinions from a plethora of state, religious, and civil society actors.

Against this backdrop, family separation and by extension, breakdowns in marriages among Overseas Filipinos have become commonplace (Fresnoza-Flot 2021). Previous studies on these so-called “breadwinner wives” and “left-behind husbands” show that women’s experiences of labor migration prompt shifts in gendered household labor divisions, as well as reconfigurations in family dynamics, often challenging patriarchal norms within these structures (Hoang and Yeoh 2011). Meanwhile, the rise of new religious discourse and the discursive construction of these norms in transnational social spaces can encourage migrants to rethink the privileges of men and have allowed them to assert their right to divorce as a means of resolving marital conflict (Fresnoza-Flot and De Hart 2022; Al‐Sharmani 2017).

There has been growing interest in how interacting social and legal norms influence the lives of couples, notably in transnational contexts (Fresnoza-Flot 2019; Wang 2017). Yet, little attention has been attributed to how women’s individual situations and migration trajectories have influenced their views on marriage and divorce, not to mention how these shifts in perception can manifest in tangible normative outcomes. Combining socio-legal and intersectional approaches, this paper contributes to the discussion by looking at how some feminine forms of migration have allowed women to collectively mobilize and participate in the subversion of social and legal norms on matters of marital affairs in their countries of origin.

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Family Life, the 'Outside World' and the Self: Intergenerational Transmissions and Pathways to Adulthood among North African Migrants’ Descendants in Italy

Sveva Magaraggia

The transition to adulthood has become increasingly complex in European societies, where 'traditional' milestones are reached later and with less predictability (Schizzerotto, 2002). Italy in particular stands out as an extreme case, with a large number of young adults continuing to live with their families and remaining financially dependent on their parents (Magaraggia, Cherubini, & Gambardella, 2021). While the transition to adulthood has been extensively studied in relation to 'natives' (Magaraggia, Benasso, 2019; Gambardella et al., 2021), there has been limited research on the experiences of the descendants of migrants, despite the fact that there are 1.5 million people aged 18-35 with a migrant background in the country (Riniolo, 2020).

This paper presents the first results of the research project 'Growing Old, Feeling Like a Citizen? Lived citizenship experiences among Muslim young adults of North African origin in metropolitan and provincial Italy' (University of Padua and Milan-Bicocca), a multi-site qualitative study based on biographical interviews, focus groups and ethnographic observation. The project aims to explore how the descendants of North African migrants experience and navigate adulthood in contemporary Italy. Drawing on the lived citizenship perspective (Kallio et al., 2020), the paper provides new empirical, intergenerational and intersectional insights into the diverse ways in which these individuals approach the transition to adulthood and perform citizenship and identity in their everyday lives. Particular attention is paid to the role of family life, the influence of the wider social context and the construction of personal identity (Nesteruk, 2022; Scocco, 2022). By considering both the 'outside world' and the family environment, the study explores how intergenerational transmissions of cultural values, expectations and experiences shape the identities and adult trajectories of the descendants of North African migrants (Cedeberg, Särnholm, 2014, Schuster, 2016; Soehl, Waldinger, 2012). It highlights the complexities of belonging, citizenship, mobility and identity formation, and offers a nuanced understanding of how these individuals engage with both their family heritage and the 'dominant' culture to create their own transnational and diasporic identity. The paper contributes to wider debates on migration, intergenerational transmission and the lived experiences of migrants' descendants in contemporary European contexts (Albertini, Mantovani & Gasperoni, 2018; Zanfrini, 2021).

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Les pères immigrants francophones au Canada : extension de l’engagement paternel et stratégies de transmission des ambitions de réussite aux enfants

Leyla Sall, Saïd Bergheul, Jean Ramdé et Nebila Jean-Claude Bationo

Cette communication s’intéresse aux pères immigrants francophones du Québec et du Nouveau-Brunswick qui sont confrontés à l’extension de leurs rôles de pères et à une modification substantielle de leur identité paternelle, cela dans un contexte postmigratoire d’intégration au sein de la société canadienne. Elle s’inscrit dans l’Axe 2 (Transmision de normes sociales et juridiques) et s’appuie sur des données issues de trois groupes de discussions qui ont eu lieu avec des pères immigrants de Moncton (Nouveau-Brunswick), de Québec et de l’Abitibi-Témiscamingue. Nous appuyons sur les concepts d’engagement paternel, d’extension des rôles de père et de reconversion pour interroger les processus de transformation de l’identité paternelle en contexte migratoire.

Nos résultats de recherche mettent évidence les éléments suivants : ces pères immigrants originaire d’Afrique du Nord et d’Afrique subsaharienne (pour la majorité) ont, pour la plupart, décidé d’immigrer au Canada afin de faire bénéficier à leurs enfants d’une éducation de qualité, de la maîtrise des deux langues officielles du pays (l’anglais et le français) et de meilleures chances sociales pour réussir au niveau professionnel tout en conservant les valeurs religieuses du pays d’origine. Souvent diplômés universitaires et ayant occupé des emplois de qualité dans leurs pays d’origine, ils investissaient dans l’éducation de leurs enfants en les inscrivant dans des écoles privées qui ont une bonne réputation du point de vue de la rigueur et de la qualité des contenus enseignés. Arrivés au Canada, ils ont ce désir de transmettre les ambitions de succès scolaire et professionnel à leurs enfants. Toutefois, la transmission du désir de réussite à leurs enfants et sa concrétisation nécessitent que les pères immigrants se transforment en parents d’élèves et aillent au-delà de leur rôle de pourvoyeur auquel ils étaient habitués. Cette extension de leurs rôles de pères, combinée à l’érosion de leur rôle de pourvoyeur, surtout pour ceux qui sont racisés, les place dans une situation de tension avec un système scolaire dont ils ne sont pas habitués à la pédagogie et à la philosophie d’enseignement. Pour assurer la réussite de leurs enfants ainsi que leur protection, ils sont souvent obligés de se transformer en « psychologues », de s’adapter à un système scolaire qui, selon eux, comporte des éléments positifs mais aussi des insuffisances qu’ils essaient de combler dans l’espace familial et de se livrer à du « shopping linguistique » dès qu’ils en ont la possibilité.